aboali
عدد المساهمات : 309
تاريخ التسجيل : 07/04/2010
العمر : 54
 |  موضوع: يا مسلم هذه عقيدتك تعالى تعلمها 11  الأربعاء مايو 05, 2010 4:17 am | |
| [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] ثالثًا : الرّدُّ على من
أنكَرَ الأسماءَ والصّفاتِ ، أو أنكر بعضها :
الذين يُنكرون الأسماءَ والصفاتِ ثلاثة أصناف :
1 - الجهمية : وهم أتباع الجهمِ بن صفوان ،
وهؤلاء يُنكرون الأسماء والصفات جميعًا .
2 - المعتزلة : وهم أتباعُ واصل بن عطاء ؛ الذي
اعتزل مجلس الحسن البصري ، وهؤلاء يُثبتون الأسماءَ على أنها ألفاظ
مُجرَّدة عن المعاني ، وينفون الصفات كلها .
3 - الأشاعرة والماتريدية ومن تبعهم ، وهؤلاء
يثبتون الأسماءَ وبعضَ الصِّفات ، وينفون بعضها ، والشُّبهة التي بنوا
عليها جميعًا مذاهبهم : هي الفرارُ من تشبيه الله بخلقه بزعمهم ؛ لأن
المخلوقين يُسَمَّون ببعضِ تلك الأسماء ، ويوصفون بتلك الصفات ، فيلزمُ من
الاشتراك في لفظ الاسم والصفة ومعناهما : الاشتراك في حقيقتهما ، وهذا
يَلزمُ منه تشبيه المخلوق بالخالق في نظرهم ، والتزموا حيال ذلك أحد أمرين :
أ - إما تأويلُ نصوص الأسماء والصفات عن ظاهرها ، كتأويل الوجه بالذات ،
واليد بالنعمة .
ب - وإما تفويض معاني هذه النصوص إلى الله ، فيقولون : الله أعلم بمراده
منها ؛ مع اعتقادهم أنها ليست على ظاهرها .
وأول من عُرفَ عنه إنكار الأسماء والصفات : بعضُ مشركي العرب ، الذين أنزل
الله فيهم قوله تعالى : كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ
مِنْ قَبْلِهَا أُمَمٌ لِتَتْلُوَ عَلَيْهِمُ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ
وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ .
وسببُ نزول هذه الآية : أنَّ قريشًا لما سمعت رسولَ الله - صلى الله عليه
وسلم - يذكر الرحمن ؛ أنكروا ذلك ، فأنزل الله فيهم : وَهُمْ يَكْفُرُونَ
بِالرَّحْمَنِ . وذكر ابن جرير أن ذلك كان في صلح الحديبية ؛ حين كتب
الكاتبُ في قضية الصلح الذي جرى بينهم وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم
- : " بسم الله الرحمن الرحيم" فقالت قريش : أما الرحمن فلا نَعرفهُ .
وروى ابنُ جرير أيضًا عن ابن عباس : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
يدعو ساجدًا يقول : " يا رحمن يا رحيم " فقال المشركون : هذا يَزعمُ أنه
يدعو واحدًا ، وهو يدعو مثنى . فأنزل الله : قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ
ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى .
وقال تعالى في سورة الفرقان : وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ
قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ .
فهؤلاء المشركون هُم سلف الجهمية ، والمعتزلة والأشاعرة ، وكل من نفى عن
الله ما أثبتَهُ لنفسه ، أو أثبته له رسوله - صلى الله عليه وسلم - من
أسماء الله وصفاته . وبئسَ السلف لبئس الخلف .
والرد عليهم من وجوه :
الوجه الأول : أن الله سبحانه وتعالى أثبتَ
لنفسه الأسماءَ والصفاتِ ، وأثبتها له رسوله - صلى الله عليه وسلم -
فنفيُها عن الله أو نفي بعضِها نفيٌ لما أثبته الله ورسوله ، وهذا محادة
لله ورسوله .
الوجه الثاني : أنه لا يلزم من وجود هذه الصفات
في المخلوقين ، أو من تسمِّي بعض المخلوقين بشيء من تلك الأسماء المشابهة
بين الله وخلقه ، فإن لله سبحانه أسماءً وصفات تخصه ، وللمخلوقين أسماء
وصفات تخصهم ، فكما أن لله سبحانه وتعالى ذاتًا لا تشبه ذوات المخلوقين ،
فله أسماء وصفات لا تشبه أسماءَ المخلوقين وصفاتهم ، والاشتراك في الاسم
والمعنى العام لا يوجب الاشتراك في الحقيقة ، فقد سمَّى الله نفسَهُ عليمًا
، حليمًا ، وسمَّى بعض عباده عليمًا ، فقال : وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ
عَلِيمٍ يعني إسحاق ، وسمى آخر حليمًا ، فقال : فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ
حَلِيمٍ يعني إسماعيل ، وليسَ العليم كالعليم ، ولا الحليم كالحليم ،
وسمَّى نفسه فقال : إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا وسمَّى بعض
عباده سميعًا بصيرًا ، فقال : إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ
أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا ، وليس السميعُ
كالسَّميع ولا البصيرُ كالبصير .
وسمَّى نفسه بالرؤوف الرحيم فقال : إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ
رَحِيمٌ ، وسمَّى بعضَ عباده رؤوفًا رحيمًا ، فقال : لَقَدْ جَاءَكُمْ
رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ
عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ ، وليس الرؤوف كالرؤوف ، ولا
الرحيمُ كالرَّحيم .
وكذلك وصف نفسَهُ بصفاتٍ ، ووصَفَ عباده بنظير ذلك ، مثل قوله : وَلَا
يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ فوصف نفسَهُ بالعلم ، ووصف عباده بالعلم
، فقال : وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا ، وقال :
وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ ، وقال : وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا
الْعِلْمَ ، ووصف نفسه بالقوة فقال : إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ ،
إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ ، ووصف عبادهُ
بالقوة فقال : اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ
بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا
وَشَيْبَةً ، إلى غير ذلك .
ومعلومٌ أن أسماء الله وصفاته تخصه وتليق به ، وأسماء المخلوقين تخصهم
وتليق بهم ، ولا يلزمُ من الاشتراك في الاسم والمعنى الاشتراك في الحقيقة ؛
وذلك لعدم التماثل بين المُسَمَّيين والموصوفين ، وهذا ظاهر ، والحمد لله .
الوجه الثالث : أنَّ الذي ليس له صفات كمال لا
يصلح أن يكون إلهًا ؛ ولهذا قال إبراهيم لأبيه : لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا
يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ .
وقال تعالى في الرد على الذين عبدوا العجل : أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا
يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا .
الوجه الرابع : أنَّ إثباتَ الصفات كمالٌ ،
ونفيها نقص ، فالذي ليس له صفات إما معدومٌ وإما ناقص ، والله تعالى مُنزّه
عن ذلك .
الوجه الخامس : أنَّ تأويلَ الصّفاتِ عن ظاهرها لا دليلَ عليه ، فهو باطلٌ ،
وتفويض معناها يلزم منه أن الله خاطبنا في القرآن بما لا نفهم معناه ،
وأمرنا بتدبر القرآن كله ، فكيفَ يأمرنا بتدبر ما لا يُفهم معناه ؟
فتبين من هذا أنه لا بد من إثبات أسماء الله وصفاته على الوجه اللائق بالله
، مع نفي مشابهة المخلوقين ، كما قال تعالى : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ
وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ .
فنفى عن نفسه مُماثلة الأشياء ، وأثبت له السمع والبصر ، فدل على أن إثبات
الصفات لا يلزم منه التشبيه ، وعلى وجوب إثبات الصفات مع نفي المشابهة ،
وهذا معنى قول أهل السنة والجماعة في النفي والإثبات في الأسماء والصفات :
إثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل .
| |
|
